Gramsci

Antonio Gramsci fue un pensador marxista italiano, nacido en Ales, Cerdeña, en 1891. De familia modesta, logra matricularse gracias a una beca en la universidad de Turín, pero abandona los estudios en 1914 para dedicarse a la militancia política. Descontento del socialismo, es uno de los creadores del partido comunista italiano, en 1921, tras haber fundado, con Palmiro Togliatti y otros, «Ordine Nuovo», revista semanal -cuya divisa era «Decir la verdad es revolucionario»- que pasó luego a ser quincenal. Elegido diputado y secretario general en 1924, dirigió el órgano del partido comunista, «Unità. Quotidiano degli operai e dei contadini». Arrestado en 1926, fue condenado en 1928 por un tribunal fascista a 20 años de cárcel, y murió en una clínica de Roma, contando con cuarenta y seis años de edad, en 1937; se le había otorgado ya su libertad, pero ésta no logró ser alcanzada de hecho.

El fruto de sus lecturas en la cárcel, que le sirvieron como profundización y maduración teórica ante la principal de las cuestiones políticas a que se enfrentaba el partido comunista -las ideas de la Internacional comunista y su propia orientación hacia un partido partícipe del libre juego democrático-, es comentado por él mismo en sus Cartas de la prisión. Desde un punto de vista estrictamente filosófico, opone su «teoría de la praxis», o «historicismo absoluto», que es lo que se llamó historicismo en la bibliografía marxista, específica y duramente criticado por Althusser en Para leer El Capital, al historicismo metafísico de Croce. La historia sólo se comprende con el método dialéctico, a saber, con la conciencia de las contradicciones reales de la sociedad, y el marxismo no puede concebirse más que como una filosofía de la praxis; a una conciencia revolucionaria sigue la praxis, o transformación de la sociedad mediante el acceso al poder de una "clase emergente".

La base de la teoría gramsciana es la definición de «hegemonía», término que precisa las condiciones políticas en que una clase puede erigirse en sujeto histórico de la transformación social, como clase dirigente; esto no es posible si se parte sólo de una consideración del Estado como un poder represivo; el Estado no sólo domina, no sólo es aparato político, o dictadura, sino que posee una auténtica hegemonía en muy diversos órdenes y ámbitos, que pueden recibir el apelativo de sociedad civil.

En este punto encontramos el primer eslabón de coincidencia entre Gramsci y los gobiernos de la izquierda latinoamerica: existe la pretensión plena de ocupar el poder en toda su dimensión de la mano de una hegemonía que involucre cambios sustanciales, mas no radicales.

Gramsci no se orienta hacia la teoría absoluta de la revolución, sino hacia estados transitorios que condicionen la realidad social a un nivel más elevado de cambio, en donde la instauración de un proceso revolucionario se haga sin mayores trauma; la típica expresión de la "revolución pacífica" que no es más que el sacrificio de una generación para la castración ideológica de otra.

El dominio político, expresa Gramsci, y se consigue abundante referencia en los documentos de acuerdo de las reuniones convocadas de distintintas maneras y por distintos motivos en que los izquierdistas se entrelazan directamente entre el chavismo-castrista, los gobiernos actuales, parlamentarios etcétera,y es consecuencia de la hegemonía que se logra en un grupo social y no a la inversa; el grupo social es primero hegemónico y luego dominante (ejemplo: círculos bolivarianos, coordinadoras Simón Bolívar, , la "Concertación" de Chile,"Encuentro Progresista-Frente Amplio-Nueva Mayoría", de Uruguay,el "Partido de los Trabajadores" de Lula en Brasil,).

Estas agrupaciones sociales son una respuesta al papel otorgado a la estructura económica en el desarrollo de la sociedad, para reconocer la importancia de los elementos supraestructurales. De ahí la función de los intelectuales y la que ha de desempeñar el partido ostentador del poder: propiciar la hegemonía por sobre todas las intenciones de gobierno .

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La nueva izquierda.

Vale decir, esta nueva etapa de finales de los ochenta en adelante, hace surgir en Europa, la Tercera Vía, el socio-capitalismo de los escandinavos, la renovación de la izquierda en España, de Francia e Italia, donde notoriamente el Partido comunista como tal deja de ser gravitante, no así siguen posesionados de influencia intelectual y material, que se expresa por una diversidad de movimientos y organizaciones relacionados con luchas ecologistas, feministas, pro-diversidad sexual, pro-inmigración, pro-minorías étnicas y sus culturas, ambientalistas , etcéteras. Y notoriamente son los "socialistas" y social-democrátas los que mayormente adquieren la pública representatividad de la "nueva izquierda.

Con Europa ahora de mantienen estrechamente ligados la mayor parte de los izquierdistas que se impregnaron de lleno con este fenomeno, no sólo ideologicamente estrechan lazos, economicamentye vuelven a sus paises ligados con todo aquello que implique respaldar estas nuevas estrategias y praxis.

Así entonces, la izquierda latino-americana ya no tiene su modelo en la revolución cubana, pero sigue admirando al revolucionario Castro, lo idolatra, esta de acuerdo en los errores de Allende y su fracaso, pero admira el mito del "revolucionario pacífico y demócrata". Los sobrevivientes del peronismo "montonero", se distancian de su pasado revolucionario violento y asumen nuevas tareas en la Argentina, lo mismo los "ex-Tupamaros", surge el socialismo bolivariano de Venezuela, el populismo en Ecuiador, Bolivia y la "coca", surge una alianza férrea de décadas, entre la izquierda y la DC chilena, a pesar de que esta última fue su archi enemiga, y propiciadora directa de la cruenta caída de Allende. La intransigencia del Partido de los Trabajadores de Lula se doblega ante el poder económico de las grandes corporaciones en Brasil, y en general se aprecia un cambio radical en el comportamiento político de la izquierda latino-americana, que innegablemente tienen relación con todo lo teorizado por Gramsci que vino a respaldar magistralmente, aquello que en paralelo y sibilinamente oculto ha desarrollado la intelectualidad izquierdista mundial, que cuenta con respaldo material de poderosas organizaciones del del poder económico "corporativo" mundial.

La praxis expuesta por Gramsci fue proyectada por la llamada Escuela de Frankfurt, originalmente fundada en 1923 como Instituto para el Nuevo Marxismo y luego denominado Instituto para la Investigación Social para encubrir su objetivo sentido político.

Autores como Georges Lukács, Max Horkheimer, Theodor Adorno, Wílhelm Reich, Erich Fromm, Jean Paul Sartre, Herbert Marcuse, Jürgen Habermas, etc., se encargaron de discutir y formular la doctrina del neo-marxismo y a partir de el. la izquierda donde quiera que se presente elabora concretos programas de acción estructuralista, que logran decisivas influencias en distintos campos del pensamiento moderno, y que se ha dado en llamar "progresismo", liberalismo, o cualquier epítome acerca de ellos y que interactúe con con el izquierdismo, aunque no lo mencione abiertamente.

En la psicología (Lacan), la educación (Piaget) y la etnología (Levi Strauss), entre otros. Son básicamente estas elaboraciones ideológicas las que activaron y sustentaron el proceso revolucionario de los años sesenta del siglo XX, siendo particularmente efectivas entre los estudiantes de las Universidades de Francia y Alemania, desde donde se extendieron notoriamente a los estudiantes de Estados Unidos y México, y el cono sur de sur América.

Incluso estas ideas también han sido la base tanto del llamado eurocomunismo, como asimismo del neo socialismo o la renovación del socialismo. Lo concreto es que simplemente la "izquierda" adquiere de estos ideologos la capacidad de mantenerse activa, fuerte y desarrollándose en las distintas latitudes de Occidente , y a partir de los ochenta, adaptándose a los nuevos cuadros que se han presentado en los campos políticos, social y económicos..

Si el objetivo principal de esta exposición es poder entender con propiedad que esta sucediendo en nuestra América toda, es necesario conocer de las teorías de Gramsci, a efecto de reconocer en él los lazos vinculantes, y por qué no, los discordantes, que dan cuerpo a una interpretación ideológica del gramscianismo de los gobiernos del Brasil, Chile,Venezuela, y en forma no todavía consistente Perú, Ecuador, y Bolivia, y el resto de los países que incluyen hasta Estados Unidos, que en su conjunto son el objetivo mayor de la siempre despierta izquierda.

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1.- LA TESIS. Relación ideológico-práxico

Hay unas cuantas tesis que no pueden ser descalificadas ni desvirtuadas fácilmente, y que dicen acerca de la relación ideológico-práxico del pensamiento del italiano Antonio Gramsci y el comportamiento de la izquierda occidental tanto en Europa como en toda América.

En Europa este comportamiento se hizo presente con la incipiente separación del bloque soviético,una vez finalizada la Segunda Guerra Mundial por parte de los partidos comunistas de Francia e Italia, que incluso en contadas ocasiones se mostraron contrarios a las acciones del PCUS, siendo estos los partidos más grandes e importantes de Europa, basaron su poder en el ejercicio de un fuerte control e influencia en los sindicatos de trabajadores de sus respectivos países. Importante es destacar que por esta razón contaron con grandes fuentes de financiamiento, como otros partidos políticos organizados en el mundo jamás han tenido. Recursos económicos, que les han permitido hasta el día de hoy estar presentes en los medios de comunicación masiva, siendo propietarios y controlando compañías editoriales, compañías de publicidad. Facilitando de este modo la publicación y difusión de diarios revistas, libros, y todo lo relacionada, en favor de tesis y proyectos izquierdistas. Ejerciendo así una denodada influencia intelectual y práctica sobre el resto de la izquierda europea, así fuera desde los más radicales como hasta los más a la derecha de la social-democracia Europea. Es importante destacar y no olvidar por su carácter simbólico y de influencia, la determinación del PC de España que en los finales de los 70s con Carrillo a la cabeza, se sumo abiertamente al euro-comunismo para así hacerse parte de la "transición española".

Con este cuadro, la "renovación" de la izquierda latino americana, comienza también en Europa y puede situarse a comienzo de los ochenta. Especialmente porque, como consecuencia del "exilio" a que se vieron obligados o por voluntad propia, y que llevó a miles de izquierditas, a asilarse y encontrar refugio para ellos y sus familias distintos países de Europa.

La causa fue la entronización de una serie de dictaduras y gobiernos autoritarios, que terminaron dura y cruentamente la activa participación de la izquierda en sus respectivos países, que en el marco de una soterrada "guerra fría", entre los llamados "bloques sovietico" y "bloque occidental", encabezados por la URSS y Estados Unidos respectivamente, las izquierdas y centro-izquierdas latino americana, bajo la dirección del castro-comunismo de Cuba abiertamente se alinearon con el "bloque soviético".

De tal manera que la Nueva Izquierda occidental, que comenzo a tomar cuerpo después de la Segunda Guerra Mundial, comienza a consolidarse por distintas razones en los ochenta y que en definitivo, a partir de la caida de los socialismos reales, con la Perestroica en la URSS que la derriba definitivamente, la caida del muro de Berlin, que da paso a la reunificación de Alemania, la recuperación de la independencia y vuelta a la democracia de los países antes izquierdistas y satelites de la URSS, puede asumir sin ningón tipo de objeción ni rubor, la practica de teorias que venía sustentado.

No debe pasarse por alto que vino reforzar todas estas tesis de la izquierda europea, el hecho de que en 1981 el Partido Comunista de China, hizo público una revisión oficial acerca de la responsabilidad de Mao Tse Tung en relación a los problemas sociales y económicos derivados de la aplicación sus políticas. Este fue un informe que cambió para siempre la actividad del PC de China continental, en el se adjudicaron errores graves, hechos distantes de la conducción del socialismo dentro de las líneas y parámetros a los que conduce el "materialismo histórico", incluso se atribuye a Mao una conducta personal, producto de desvariadas actitudes particulares, y probablemente derivadas de algunos problemas de salud mental.

En ese histórico Informe se reconoció el valor del liderazgo, de haber sido un gran revolucionario y uno de los artífices del ascenso al poder del Partido Comunista, no obstante a partir de esa declaración en la China Continental, la izquierda mantuvo una valorización de Mao como un histórico revolucionario, fuente de legitimidad para el paritido, mas no así como directriz de los prfundos cambios socio-politicos y economicos que han sido observados constantemente en ese vasto e inmenso país, y que de una maera u otra afectan al resto del mundo..

Podemos ahora facilmente entender que desde finales de los ochenta, en latino-américa la izquierda no tiene una conducta que demuestre alguna continuidad, con las estrategias y praxis anteriores, especialmente la bolchevique de la URSS.

La izquierda no abandona el marxismo, la visión materialista, la base y razón de ser de toda su ideología, pero si surge un cambio, que se ha adjetivado como gramscianismo.

Ello por el hecho de ser Antonio Gramsci el más notable y claro exponente izquierdista del siglo pasado, declara que la hegemonía de la izquierda teorizada por Lenin, no aplicaba para Europa y el resto del mundo occidental, no desconoce la teoría leninista cuando se trata de la conducción del Estado en manos de de la izquierda, sin embargo Gramsci con una claridad meridiana interpreta la necesidad de que el marxismo y el Partido Comunista deben ceder los interese partidarios inmediatos, por una "Praxis" o sea una práctica política que genere los cambios necesarios desde el "interior de la sociedad", en forma paulatina, y de acuerdo a su desarrollo, principalmente el "cultural".

Gramsci visionariamente para el interés supremacista de la izquierda, desarrolla teorías que respaldan plenamente el marxismo, pero expone que ha llegado la hora de comprender que el nivel de desarrollo del capitalismo no es negativo para los trabajadores ni la sociedad, y que ello no implica que sus contradicciones impliquen transformarlo mediante confrontaciones violentas, por lo contrario, la izquierda debe comprender que el papel que le compete ahora es asumir la dirección de los revolucionarios cambios que se generan ante la "superación" de la "sociedad burguesa" actual.

En concreto, el papel historico de la izquierda es imponer su hegemonía o dirigir los cambios que conducen a la sociedad comunista. Las tareas especificas según lo desglosa Gramsci en cientos y miles de paginas que respaldan sus tesis, pasan desde azuzar las contradicciones sociales, establecer la dirección consecuente con el izquierdismo de los cambios culturales.

A diferencia de la antigua actividad revolucionaria, especificamente la Rusa, la hegemonía de la izquierda ya no es de exclusiva responsabilidad de los trabajadores productivos, sino de todos los trabajadores, gramsci amplia el termino, y ahora trabajadores implica legitimizar la participación de toda la intelectualidad en su amplia gama de actividades para con la izquierda, ya no como profesionales "allegados" de la revolución, sino que son ahora los responsables de la misma. Y claramente sin la necesidad de propiciar la via violenta ni fracturas traumaticas para la sociedad, que impliquen retrocesos del sistema capitalista, por lo contrario con el desarrollo del mismo la izquierda puede suplir ynevelar cualquier carencia que anteriormente conoció en la implementación y desarrollo de sus revoluciones..

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Voltaire y otros feroces contras de la Iglesia murieron Católicos.

Publicado el mayo 16, 2007 por carlosjosebsantos

UN 30 DE MAYO DEL AÑO 1778

La investigación de documentos antiguos siempre depara sorpresas. La última me ha salido al paso mientras hojeaba el tomo Xll de una vieja revista francesa, Correspondance Littérairer, Philosophique et Critique (1753-1793), monumento inapreciable y riquísimo para conocer el siglo de las luces y los comienzos de la gran Revolución.

Todos sabemos quién fue Voltaire: el peor enemigo que tuvo el cristianismo en aquel siglo XVIII, en el que tantos tuvo y tan crueles. Con los años crecía su odio al cristianismo y a la Iglesia. Era en él una obsesión. Cada noche creía haber aplastado a la infame y cada mañana sentía la necesidad de volver a empezar: el Evangelio sólo había traído desgracias a la Tierra.

Manejó como nadie la ironía y el sarcasmo en sus innumerables escritos, llegando hasta lo innoble y degradante. Diderto le llamaba el anticristo. Fue el maestro de generaciones enteras incapaces de comprender aquellos valores superiores al cristianismo, cuya desaparición envilece y empobrece a la humanidad.

Pues bien, en el número de abril de 1778 de la revista francesa antes citada (páginas 87-88) se encuentra uno nada menos que con la copia de la profesión de fe de M. Voltaire. Literalmente dice así:

«Yo, el que suscribe, declaro que habiendo padecido un vómito de sangre hace cuatro días, a la edad de ochenta y cuatro años y no habiendo podido ir a la iglesia, el párroco de San Sulpicio ha querido añadir a sus buenas obras la de enviarme a M. Gautier, sacerdote. Yo me he confesado con él y, si Dios dispone de mí, muero en la santa religión católica en la que he nacido esperando de la misericordia divina que se dignará perdonar todas mis faltas, y que si he escandalizado a la Iglesia, pido perdón a Dios y a ella.»

Firmado: Voltaire, el 2 de marzo de 1778 en la casa del marqués de Villete, en presencia del señor abate Mignot, mi sobrino y del señor marqués de Villevielle. Mi amigo». Firman también: el abate Mignot, Villevielle. Se añade: «declaramos la presente copia conforme al original, que ha quedado en las manos del señor abate Gauthier y que ambos hemos firmado, como firmamos el presente certificado. En París, a 27 de mayo de 1778. El abate Mignot, Villevielle».

Que la relación puede estimarse como auténtica lo demuestran otros dos documentos que se encuentran en el número de junio de la misma revista -nada clerical, por cierto,- pues estaba editada por Grimm, Diderot y otros enciclopedistas.

Voltaire murió el 30 de mayo de 1778. La revista le ensalza como «el más grande, el más ilustre, quizá, ¡ay!, el único monumento de esta época gloriosa en la que todos los talentos, todas las artes del espíritu humano parecían haberse elevado al más alto grado de perfección»

La familia quiso que sus restos reposaran en la abadía de Scellieres. El 2 de junio, el obispo de Troyes, en una breve nota, prohibe severamente al prior de la abadía que entierre en sagrado el cuerpo de Voltaire. El 3 responde el prior al obispo que su aviso llega tarde, porque -efectivamente- ha sido enterrado en la misma abadía.

La carta del prior es larga y muy interesante por los dalos que aporta. He aquí los que más nos interesan ahora: La familia pide que se le entierre en la cripta de la abadía hasta que pueda ser trasladado al castillo de Ferney. El abate Mignot presenta al prior el consentimiento firmado por el párroco de San Suplicio y una copia -firmada también por el párroco- «de la profesión de fe católica, apostólica y romana que M. Voltaire ha hecho en las manos de su sacerdote, aprobado en presencia de doa testigos, de los cuales uno es M. Mignot, nuestro abate, sobrino del penitente, y el otro, el señor marqués de Villevielle (…) Según estos documentos, que me parecieron y aún me parecen auténticos -continúa el prior-, hubiese creído faltar a mi deber de pastor si le hubiese rehusado los recursos espirituales (…) Ni se me pasó por el pensamiento que el párroco de San Suplicio hubiese podido negar la sepultura a un hombre cuya profesión de fe él había legalizado (…). Pienso que no se puede rehusar la sepultura a cualquier hombre que muera en el seno de la Iglesia (…) Después de mediodía, el abate Mignot ha hecho en la iglesia la presentación solemne del cuerpo de su tío. Hemos cantado las vísperas de difuntos; el cuerpo permaneció toda la noche rodeado de cirios. Por la mañana, todos los eclesiásticos de los alrededores (…) han dicho una misa en presencia del cuerpo y yo he celebrado una misa solemene a las once, antes de la inhumación (…) La familia de M. Voltaire partió esta mañana contenta de los honores rendidos a su memoria y de las oraciones que hemos elevado a Dios por el descanso de su alma. He aquí los hechos, monseñor, en la más exacta verdad».

Así parece que pasó de este mundo al otro aquel hombre que empleó su temible y fecundo ingenio en combatir ferozmente a la Iglesia.

La Revolución trajo en triunfo los restos de Voltaire al panteón de París -antigua iglesia de Santa Genoveva-, dedicada a los grandes hombres. En la oscura cripta, frente a la de su enemigo Rousseau, permanece hasta hoy la tumba de Voltaire con este epitafio:

«A los Manes de Voltaire. La Asamblea Nacional ha decretado el 30 de mayo de 1791 que había merecido los honores debidos a los grandes hombres».

Carlos VALVERDE
Catedrático de Filosofía
Publicado en YA, día 02/06/1989
Tomado de Arvo.net

Hay personas que han ido por el mundo de agnósticas y antirreligosas, como el caso del que fue alcalde de Madrid, Tierno Galván, y que en los últimos tiempos se convirtió. Tenía dudas al respecto aunque me habían llegado rumores de que sí y a pesar de los que le rodeaban. Lo contó el anterior alcalde, Álvarez del Manzano, que por aquella época era concejal. Cuando Tierno estaba hospitalizado hizo llamar a Manzano. Éste creyó que era por asuntos del Ayuntamiento, pero Tierno le pidió que lo instruyera en los mandamientos, sacramentos, etc. y él lo fue haciendo así. La cosa no ha tenido mucho bombo.

La otra, más compleja es de 1952. Una joven religiosa de las Siervas de Jesús cuidaba a un enfermo por la noche para que su hija, viuda con cuatro hijos, pudiera descansar. Este señor maltrataba verbalmente a la monja porque no quería tenerla allí. La religiosa con mucha paciencia, mortificación y oración, poco a poco hizo caer la resistencia. Había llegado a decirle que no quería su presencia allí porque era masón -se lo mostró con documentos- aunque nunca había profanado la Forma. No obstante la monja siguió atendiéndole, hasta que dos meses más tarde le confió su vida e hizo llamar a un sacerdote que conocía de su juventud. Este señor -hay que pensar que le veló durante bastante tiempo- le dijo a la monja que guardara silencio, (esto le supuso mucho a la religiosa).

Cuando fue concejal de Valencia o de un pueblo, durante la guerra civil (o al principio d ela república, no recuerdo) para evitar que profanaran la imagen De Ntra. Sra. de los Desamparados la encerró con llave en un armario de su despacho. A principios de la guerra un grupo de no recuerdo qué logia propuso quemar un edificio donde estaba el cadáver de la Madre Petra, fundadora de las Madres de Desamparados y de San José de la Montaña. Él propuso sacar el cadáver y así recorrieron durante varios días buscando un sitio con un carro hasta que por fin lo enterraron en un lugar cuyo emplazamiento fue desconocido totalmente -todo el mundo hasta que se descubrió pensó que lo habían quemado- y lo refirió pormenorizadamente.

Pidió que no le visitaran sus amigos y él mismo así lo dispuso para evitar “interferencias”. Su propia hija también ignoraba la condición de su padre. Lo cierto es que el hombre vivió santamente los últimos días de su vida y murió confortado con los sacramentos.

Este hecho fue referido en los años ochenta para recuperar los restos mortales de la fundadora, Madre Petra, y se pudieron localizar inmediatamente. Posteriormente fue beatificada.

Me imagino que lo anterior figurará ¡bien escrito! en la positio de la beatificación de la Madre Petra.

Toñi (www.eltestigofiel.org)

No sé hasta que punto es conocida la conversión, en sus últimos días de Azañam, el jefe del gobierno “republicano” durante la guerra civil española y responsable más o menos directo (no conozco detalles) de tantas barbaridades…

Pero tenia una hermana monja que ofrecía todas sus oraciones por la conversión de su hermano. Fue en sus últimos días que quiso confesarse -en su exilio de Francia, y pidió público entierro católico, que se realizó a pesar de la fuerte oposición de sus próximos colaboradores políticos.

Marycruz

Las vidas que despidió la habitación 417

SOR MERCEDES, LA MONJA QUE ACOMPAÑÓ AL PINTOR BACON EN SU ÚLTIMA SEMANA DE VIDA, NOS CUENTA AQUELLAS HORAS Y LA HISTORIA DE LA HABITACIÓN DONDE FALLECIÓ. EN LA 417 MURIÓ TRYONE POWER. Y TIERNO GALVÁN BUSCÓ A DIOS CUANDO SE MORÍA. AZNAR ESTUVO 48 HORAS TRAS EL ATENTADO
LUIS A. ALVAREZ
Que cómo me entendía con el señor Bacon? Una persona enferma se hace comprender muy bien, el lenguaje de la comprensión y el cariño es universal». Las palabras de sor Mercedes, apenas susurradas, rompen el incómodo silencio de la habitación 417. Fuera, el ruido de Madrid se hace ensordecedor. Dentro reina la paz. Lo que cualquier enfermo necesita, lo que se le dio hace ya 17 años al artista irlandés. Lo sabe bien la hermana de los Siervos de María. Mercedes.
Sor Mercedes y sus 30 años entregada a los enfermos que pasan por la lujosa habitación -quizás los 50 metros cuadrados con más historia de los hospitales españoles- de la clínica Ruber de Madrid. Sor Mercedes y Francis Bacon, a pesar de que a ella no le gusten sus cuadros. Esas pinceladas sobre pesadillas de la condición humana que estos días cuelgan en el Museo del Prado.En la pinacoteca resucita el artista que dejó de respirar el 7 de abril de 1992, a los 82 años. Con la voz de Mercedes está el retrato del hombre enfermo. «Le sobrevino de repente un ataque de asma agudo, con una parada respiratoria. La muerte fue súbita».
La 417 es la habitación con la que casi se tropieza nada más salir del ascensor quien visita la cuarta planta de la clínica.Tras pasar la aséptica puerta de entrada nos encontramos el recibidor que nos indica que estamos más cerca de una suite de hotel que de una desangelada habitación de hospital. El apartamento, distribuido en unos 50 metros cuadrados, poco ha cambiado en los 70 años de existencia de la clínica: con sala de estar, dos baños, y tres grandes ventanas que dan a Juan Bravo esquina con General Díaz Porlier, conserva el mismo color crema de tono pastel en las paredes, aunque el mobiliario y la decoración sean hoy distintos.
Antes, cuadros de paisajes; ahora, serenas composiciones abstractas.Hace 60 años una radio de onda media ocupaba el lugar donde hoy se encuentra una televisión de plasma de última generación.
La habitación 417 tiene su historia... y su luto: el actor Tyrone Power, el alcalde Tierno Galván... Sor Mercedes, de alguna forma, es su ángel guardián. Menuda, de voz débil y dulce por la que asoma un acento de sabor andaluz, hábito blanco inmaculado, gafas redondas de miope, pero con una mirada viva que desconcierta cuando revela sus 60 años de existencia, sor Mercedes, sí, cuidó del célebre pintor cuando éste ingresó en urgencias aquejado de un ataque de asma. Primavera del 92. El artista se encontraba en Madrid porque presentaba una exposición esos días en la galería Malborough de la capital -hay quien dice que también vino a intentar salvar la relación con su pareja, un jovencísimo español de alta cuna llamado José-, cuando le sobrevino la enfermedad.
Sor Mercedes tiene que hacer un esfuerzo para recordar a Francis Bacon, a la persona que se escondía detrás de su enfermedad -«es que yo recuerdo las enfermedades, me acuerdo si están aquejados del hígado o del estómago, pero de la persona me cuesta más», alega la enfermera-, aunque finalmente rememora. «Vino solo, porque estaba de paso. En la semana que estuvo mejoró, pero le sobrevino de repente una ataque de asma agudo...». Muerte súbita.
Aún hoy sor Mercedes reconoce que entonces no sabía que aquel ocupante de la 417 era uno de los artistas capitales del arte del siglo XX. Aunque ella tenga otro criterio: «No me gusta su obra. Creo que fue una persona atormentada, angustiada, que no ve la belleza de la vida, todo lo ve tétrico. Me parece que fue alguien que no se aceptó a sí mismo».
La memoria de la religiosa aflora mientras sobre Madrid descarga una nube más. «No llegamos a tener servicios religiosos, aunque fue muy respetuoso y delicado», explica ella con suavidad. El dato contrasta con la pulsión existencial que inunda toda la obra de Bacon, un creador que parece llevar al límite la máxima nihilista -y algo escatologica, todo sea dicho- de «entre orina y heces nacemos» que decía el sabio cristiano.
Enrique Tierno Galván, alcalde de Madrid y agnóstico practicante sí que se entregó, en el mismo lecho donde 6 años después estaría Bacon, a la llamada de la fe. Mientras fuera se concentraban de manera espontánea los vecinos de Madrid para animarle a su pronta recuperación, el viejo profesor mantenía una reunión de dos horas con el obispo para recibir la extrema unción. Suena, quizá, a aquélla resignación tan hispana del «que sea lo que Dios quiera». «Del ateísmo a la fe el espacio vital que hay en una situación existencial límite como es el momento de la muerte es tan chiquitito que apenas se percibe. Eso se nota en el ambiente, hay una lucha interior profunda difícil de traducir en palabras», asevera la religiosa al recordar los últimos días de vida del profesor en la habitación 417. Los multitudinarios fastos del funeral comenzaron cuando el cuerpo del político socialista, ya difunto, salía de la clínica.
Con los pies por delante también abandonó la 417 el actor estadounidense Tyrone Power. Como a Bacon, la enfermedad le sorprendió durante una visita a la capital de España. Era el año 1958 y el intérprete de Al filo de la navaja rodaba aquí, junto a Gina Lollobrigida, otra obra descomunal: Salomón y la reina de Saba.
Tyrone, al que le tumbó finalmente un infarto, apenas pasó unas horas en la célebre suite. La cama desde entonces, ha cambiado.El antiguo lecho era de hierro y sábanas de hilo. Quizá en el lapso en que estuvo ingresado fue capaz de alimentarse con la vieja cubertería de plata, marca de la casa.
Ex presidentes como José María Aznar -que pasó 48 horas en observación en la habitación tras el atentado que sufrió en abril de 1995- o Alfonso Suárez; folclóricas como Marujita Díaz o la desaparecida Lola Flores, aristócratas y gente del mundo de la cultura, forman parte de esta silenciosa Historia de dolor y esperanza donde la mirada ascética de sor Mercedes sigue aguardando.
CUIDADOS. Sor Mercedes sentada en la habitación 417, donde murió Francis Bacon hace 17 años, junto a un retrato del artista sobre la cama. / ANTONIO XOUBANOVa\\

Benedicto XVI considera "equivocado" afirmar que el Papa es infalible domingo 21 de noviembre, 8:31 AM

Juan Lara

Ciudad del Vaticano, 21 nov (EFE).- Benedicto XVI considera "equivocado" afirmar que el Papa es infalible, "ya que un Pontífice también se equivoca", afirmación que se une a la justificación que ha hecho del uso del preservativo "en algunos casos" y que suponen un "giro clamoroso" en el Pontificado, según observadores vaticanos.

El Papa Ratzinger también ha asegurado que nunca pensó en que sería elegido Pontífice y que aunque Dios le da fuerzas para seguir, se da cuenta de que a sus 83 años "las fuerzas van disminuyendo".

Joseph Ratzinger así lo cuenta en el libro-entrevista "La luz del mundo. El Papa, la iglesia y las señales del tiempo. Una conversación con el Santo Padre Benedicto XVI", del escritor Peter Seewald, que saldrá el 23 de noviembre y del que hoy la prensa italiana publica algunas páginas, después de que el Vaticano adelantara ayer un extracto.

Además de justificar el uso del preservativo "en algunos casos", la primera vez que un Papa lo hace, Benedicto XVI afronta en el libro otros aspectos del papado, de la Iglesia, de su vida, del momento de su elección.

Así, preguntado si "verdaderamente el Papa es infalible, un soberano absoluto, cuyo pensamiento y voluntad son ley", Benedicto XVI responde, de manera categórica: "eso es una equivocación".

Según Benedicto XVI, el Papa se comporta "como cualquier otro obispo" y sólo en determinadas condiciones "cuando la tradición es clara y se sabe que no se actúa arbitrariamente, entonces puede decir que esa cuestión determinada es fe de la Iglesia".

"Obviamente, el Papa puede equivocarse, ser Papa no significa considerarse un soberano colmo de gloria, sino uno que da testimonio de Cristo crucificado".

La infalibilidad del Papa, aprobada por el Concilio Vaticano I, es uno de los puntos que separan a las Iglesias Católica y Ortodoxa.

En el libro, según lo conocido hoy, Benedicto XV cuenta que en el Cónclave de 2005, para elegir el sucesor de Juan Pablo II, estaba "seguro" de que el cargo no estaba destinado a él y convencido de que Dios, "después de tantos años de fatiga", le habría concedido "un poco de paz y tranquilidad".

"La única cosa que pensé (cuando fue elegido) fue: evidentemente la voluntad de Dios es otra".

También recuerda que en los minutos después, en la llamada "Habitación de las lágrimas" (aneja a la Capilla Sixtina, lugar del cónclave, donde se retiran en meditación los papas elegidos) se dirigió a Dios y le dijo: "¿Que me estás haciendo? Ahora el responsable eres tú. Me tienes que dirigir. Yo no soy capaz y si Tú me has querido, ahora me tienes que ayudar".

Asegura que "no sabe" si Juan Pablo II lo quiso como su sucesor y que cree que el Papa Wojtyla lo dejó todo en manos de Dios.

Sobre los cambios en el mundo a partir de la Revolución del 68, el Papa cuenta que desde ese año la fe cristiana ha entrado en contraste con un nuevo proyecto de sociedad "y ha tenido que soportar ataques y poner resistencia ante una generación marxista que ponía en entredicho a todo Occidente".

El diario vaticano, L'Osservatore Romano", adelantó ayer otras páginas del libro, destacando la posición del Papa sobre el preservativo, cuyo uso justifica "en algunos casos", aunque insiste en que no es la "verdadera" manera para combatir el sida, "ya que es necesaria -reitera- una humanización de la sexualidad".

Según el Papa Ratzinger "concentrarse sólo" en el preservativo significa "trivializar" la sexualidad, "aunque pueden haber algunos casos justificado, por ejemplo cuando una prostituta utiliza un profiláctico".

"Ello puede ser el primer paso hacia una moralización, un primer acto de responsabilidad, consciente de que todo no está permitido y no se puede hacer todo lo que uno quiere", afirma.

Sobre esta "apertura" al condón, el director de L'Osservatore Romano, Giovanni María Vian, dijo hoy a Corriere della Sera", que la doctrina "en sí no cambia, que la moral católica es contraria al uso del preservativo" y que las palabras de Benedicto XVI son "el realismo de pastor".

Aseguró que la Iglesia y el Papa "sufren prejuicios tenaces" y que el libro sirve para echarlos por tierra".

Y agregó que si se representa a la Iglesia "como cerrada, retrógrada, despiadada, sorda, enemiga de los hombres", las palabras del Papa suponen "un cambio clamoroso", aunque precisó que la Iglesia nunca ha sido eso.

En el libro el Papa también afirma que no le pillaron "del todo" por sorpresa los escándalos de clérigos pederastas, pero la dimensión del escándalo sí ha sido "un shock enorme".

Sobre la presencia de la mujer en la Iglesia, el Papa afirma que la Iglesia "no tiene facultad alguna" para poder ordenar mujeres sacerdotes. EFE

Porque son simplemente cobardes....

Y en el caso de la izquierda no estoy hablando de aquella cobardía que hace que “tiriten los pantalones” por miedo, esa es normal. No, estamos refiriéndonos a aquella cobardía de los apologistas y de los que se atreven con acciones de terrorismo y violencia, en la contingencia social y política en nuestras sociedades . Se trata de aquella cobardía que ha convertido a la ideología izquierdista en una aberración social.

Es la cobardía de la pasión sin afecto, aquella que transforma a las personas y los hace instrumentos de otros, sin saber, y sin querer al principio. Y lo que es más deleznable de esta cobardía es que esta ideología empuja, a quienes la viven y practican, a no poder y a no querer afrontar con la debida responsabilidad las situaciones negativas que se producen.

En este caso no podemos hablar que esta es una cobardía del orden genético, ningún ser humano nace malo, o adoctrinado con la izquierda, este es un asunto estrictamente de transformaciones producidas en los individuos debido a la influencia de otros, es decir el “carácter adquirido”, y obviamente la influencia del medio ambiente. En donde iniciativas y actividades quedan subordinadas a la voluntad de otros.

Quién no conoce todas las instancias que son aprovechadas por aquellos que como Altamirano y Salazar, los sujetos referidos en esta columna,han venido usando a quienes creen y confían en ellos como personas y líderes.

Esta cobardía debe ser nuestra preocupación porque la mayoría que es influenciada por ella, son “débiles de voluntad”, porque aún siendo que la pobreza de espíritu, resulta en el ser humano común en un engrandecimiento de sus facultades y el trato social al salir de ella, el adoctrinamiento izquierdista produce el efecto contrario.

Esta cobardía consideresmola conforme a lo que hemos sufrido de las consecuencias de las acciones de la izquierda, es una cobardía oportunista, cómoda e interesada, ya que el reflejo de ella, son todos los conflictos, tramas, dramas y sacrificios que ha tenido que soportar Chile primero, y la humanidad.

Cobardemente han asesinado, han revolucionado pueblos enteros, genocidios, persecuciones religiosas manteniendo vigente la idea que todo se ha hecho por hacer que las personas se adapten al izquierdismo,y acepten las “revoluciones sociales”que ha engendrado.

Y lo peor de todo en esto es, que cobardemente proclaman que todo se ha hecho por “liberar” las sociedades, de la explotación y la opresión.

Cuando son descubiertos en su cobardía, ocultan la “cabeza en la tierra como la avestruz” figura que en este caso, viene a significar en el hecho, solamente tragedias. Porque escriben, conferencian, producen películas, documentales, primero haciéndose las víctimas, segundo demonizando y estigmatizando a sus enemigos, y para nombrar una tercera, aunque existen más, son capaces de aliarse con quien sea a fin de ocultar sus cobardías.

No pensemos que los más recalcitrantes y adoctrinados han perdido la conciencia total de su cobardía. Estos personajes a sabiendas continúan en su derrotero, saben que sus actos traen consecuencia, incluso en estos tiempos de grandes avances utilizan todos los medios a su disposición para “medir las consecuencias”. Y así planifican y calculan como cobardemente podrán salir indemnes de sus actos, deslizando las culpabilidades y responsabilidades a otros.

Estos cobardes a pesar de que están dotados de todos los dones que como seres humanos normales poseemos, no los usan, a sabiendas prefieren terminar siendo personajes de baja valía moral, intelectualmente figurones y aclamados, pero en el fondo son mediocres, porque los reconocimientos y la admiración, mayoritariamente se gestan entre sus afines.

Ciertamente han existido y existen algunas excepciones, mas de los personajes izquierdistas que habitualmente nos toca discutir en estos foros, son en definitiva cobardes contumaces, que más que juicio regular, merecen toda con miseración existente lástima y perdón.

Porque después de todo las Ciencias Sociales y una de sus ramas, la Historia, tarde o temprano los ha dejado y/o los dejará al descubierto.